والثاني: التوكل في الأسباب الظاهرة، كمن يتوكل على أمير أو سلطان فيما أقْدَرَهُ اللّه تعالى عليه من رزق أو دفع أذى ونحو ذلك، فهو نوع من شرك أصغر. والوكالة الجائزة هي توكيل الإنسانِ الإنسانَ في فعل ما يقدر عليه نيابةً عنه، لكن ليس له أن يعتمد عليه في حصول ما وُكِّل فيه، بل يتوكل على اللّه في تيسير أمره الذي يطلبه بنفسه أو نائبه، وذلك من جملة الأسباب التي يجوز فعلها، ولا يعتمد عليها بل يعتمد على المسبِّب الذي أوجد السبب والمسبَّب ". ومما يزيد إيضاح تحقيق التوكل والعمل بالأسباب مع تعليق القلب باللّه وحده: ما أخبر به أبو بكر الصديق - رضي اللّه عنه - في هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - للمدينة إذ قال: " نظرت إلى أقدام المشركين ونحن في الغار وهم على رءوسنا، فقلت: يا رسول اللّه! لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا، فقال: { ما ظنك يا أبا بكر باثنين اللّه ثالثهما} [متفق عليه]. وتصديقه قوله تعالى: ﴿ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا ﴾ [التوبة:40]. ومن توكَّل على اللّه فإنه ينال من فضائله وثمراته بحسب تحقيقه له ما لا يخطر له على بال، ولا يحيط به مقال، فهو أشرح الناس صدراً، وأطيبهم عيشاً، قال تعالى: ﴿ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ﴾ [الطلاق:3].
الإكثار من قول الأذكار والأدعية التي تقوي عقيدة التَّوكُل الحقّ على الله ومنها:"حسبي الله ونعم الوكيل"، حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكَّلتُ وهو ربُّ العرش العظيم". المواظبة الدائمة على قول:"بسم الله الذي لا يضُّر مع اسمه شيءٌ في الأرض ولا في السَّماء" ثلاث مرَّاتٍ عند كُلِّ صباحٍ ومساءٍ؛ فهي تقي الإنسان الشَّر والأذى إذا اعتقد بمضمونها جازمًا. من الأسباب التي تدفع المسلم إلى التَّوكُل على الله رغبته في قطف ثِمار هذا التَّوكُل من الرِّزق الوفير، والرِّعاية الإلهية التي سيُحاط بها والتي ستكفيه شرَّ الإنس والجنّ، وتحقيق النَّصر، وتفريج الكُربات وإزالة الهمّ والغمّ، جعل الاحتياج والطَّلب من الله وحده والاستغناء عمّا في أيدي النَّاس فيحيا المرء مرفوع الرأس مطمئن القلب، وأهمّ ثِمار التَّوكُل هو الحصول على محبة الله ومن ثَمّ دخول الجنّة والعتق من النيران. مفاهيم متعارضة التَّوكُل قول توكّلتُ على الله ومن ثَمّ الجلوس دون عملٍ أو بذل سببٍ في انتظار المال والرِّزق والنَّجاح وقد نبّه الخليفة عمر بن الخطاب إلى ذلك؛ فأخبر بأنّ السماء لا تُمطر ذهبًا ولا فِضةً من قال توكلتُ على الله وقَعَد دون عملٍ.
ومريم -رحمة الله عليها- لم تدع الأسباب، ومن قال ذلك فقد غلط، وقد قال الله لها: وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا فكلي واشربي الآية [مريم: 25، 26] وهذا أمرٌ لها بالأسباب، وقد هزت النخلة وتعاطت الأسباب، حتى وقع الرطب فليس في سيرتها ترك الأسباب، أما وجود الرزق عندها وكون الله أكرمها به وأتاح لها بعض الأرزاق فلا يدل على أنها معطلة للأسباب بل هي تتعبد وتأخذ بالأسباب، وإذا ساق الله لبعض أوليائه من أهل الإيمان شيئا من الكرامات فهذا من فضله سبحانه لكن لا يدل على تعطيلهم الأسباب فقد ثبت عن نبينا ﷺ أنه قال: احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وقال سبحانه: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة: 5] فشرع لعباده العبادة له والاستعانة به وكلتاهما من أسباب السعادة في الدنيا والآخرة، والآيات الدالة على ذلك كثيرة [1]. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز: 4/427)
ولمثل أولئك قال - عليه الصلاة والسلام -: { المؤمن القوي خيرٌ وأحب إلى اللّه من المؤمن الضعيف، وفي كلٍ خير، احرص على ما ينفعك، واستعن باللّه ولا تعجز، فإن أصابك شيءٌ فلا تقولن: لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر اللّه وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان}. ومما ينبَّهُ إليه هنا أن ضعف التوكل لدى الإنسان إنما ينتج عن ضعف الإيمان بالقضاء والقدر، وذلك لأن من وكَلَ أموره إلى اللّه ورضي بما يقضيه له ويختاره، فقد حقق التوكل عليه، وأما من وكل أموره لغير اللّه، وتعلق قلبه به، فهو مخذول غافل عن ربه جل وعلا. روى ابن مسعود - رضي اللّه عنه - عن رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: { من أصابته فاقةٌ فأنزلها بالناس لم تُسَدَّ فاقته، ومن أنزلها باللّه أوشك اللّه له بالغنى... } الحديث [رواه أبو داود وغيره]. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه اللّه -: " وما رجا أحدٌ مخلوقاً ولا توكل عليه إلا خاب ظنه فيه، فإنه مشرك، قال تعالى: ﴿ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ ﴾ [الحج:31] ". قال الشيخ سليمان بن عبد اللّه بن محمد بن عبد الوهاب - رحمهم اللّه -: " التوكل قسمان: أحدهما: التوكل في الأمور التي لا يقدر عليها إلا اللّه، كالذين يتوكلون على الأموات والطواغيت في رجاء مطالبهم، من نصرٍ أو حفظِ رزق أو شفاعة، فهذا شرك أكبر.
وبين القسم الثاني والثالث من الفضل ما لا يحصيه إلا الله فمتى توكل عليه العبد في النوع الثاني حق توكله كفاه النوع الثالث تمام الكفاية ومتى توكل عليه في النوع الثالث دون الثاني كفاه أيضاً لكن لا يكون له عاقبة المتوكل فيما يحبه و يرضاه. 4 - توكلٌ على الله في جلب محرم من إثم أو فاحشة أو دفع مأمور به. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: لا بد في التوكل من أمرين: * الأول: أن يكون الاعتماد على الله اعتماداً صادقاً حقيقياً. * الثاني: فعل الأسباب المأذون فيها. فمن جعل أكثر اعتماده على الأسباب نقص توكله على الله فكأنه جعل السبب وحده هو العمدة فيما يصبو إليه. ومن جعل اعتماده على الله ملغياً للأسباب فقد طعن في حكمة الله لأن الله جعل لكل شيء سبباً، فمن اعتمد على الله اعتماداً مجرداً كان قادحاً في حكمة الله؛ لأن الله حكيم يربط الأسباب بمسبباتها كمن يعتمد على الله في حصول الولد وهو لا يتزوج!!. انتهى عوائق التوكل: 1 - الجهل بمقام الله من ربوبية وألوهية وأسماء وصفات.. 2- الغرور والاعجاب بالنفس.. 3- الركون للخلق والاعتماد عليهم في قضاء الحاجات.. 4- حب الدنيا والاغترار بها مما يحول بين العبد والتوكل لأنه عبادة لاتصح مع جعل العبد نفسه عبداً للدنيا.